
Zhang Tiantong是中国音乐学院和博士主管的声乐歌剧系教授。中国少数民族音乐协会的主任,中国传统音乐学会主任,中国人类民族研究组织专业委员会的专业成员,9-9资本族裔进步奖的高级个人,2021年,“中国无形的文化遗产年度候选人”。
■口头描述:张·蒂亚托人声音乐教授和音乐学院音乐学院音乐学院
■记录:中国妇女每日全媒体记者
带着唱歌的草丛中的空气穿过黎明的柳树芽,穿过Oroqen人民的山脉和森林,并穿过Ewenki人民的驯鹿牛群,这使民族音乐的活力能够在更广阔的土地上持续下去。张·蒂安孔(Zhang Tiantong哦,听到”。
在20多年的时间里,张提亚塔(Zhang Tiaonta)一直将国民音乐的发掘,保护,遗产和发展视为强大的信念和神圣的责任。他致力于民间音乐的保护和遗产,他的足迹扩展到了20多个省,包括内蒙古,海伦吉安,海伦吉安,新疆,广西,江苏等。不仅如此,他还积极地展现了重要的民间音乐,这些民间音乐在国家大剧院信息中心和诸如国家大剧院的舞台上都出现了,诸如公众的愿景,诸如范围内的展览会,表演,表演,表演,既有象征
从收集民歌的最初起点到建立系统和完整的数据库;从实地的深入搜索到形成“民间 +学术 +政府”的三维系统,张·蒂安孔不仅是调查和民间音乐保护者的研究人员,而且还是替代方案,倡导和倡导者无需努力。
在他的百万字研究指出,在他忙碌的白天和黑夜中,每个音符都注入了一大量的救援和遗产。那么,他如何通过系统的音乐收藏在传统的民族音乐中进行救援和研究保护?这是他的自我报告
发展梦想和扎根:探索“学术成长点”
我从小就喜欢音乐。唱歌和跳舞是我骨头上刻有爱的爱。尽管我在大学学习学龄前教育,但我从未放弃自己的艺术。当我上大学时,我学习了教育和音乐的双学位,并正式从音乐之路开始。
毕业后,我被分配在申阳师范大学任教。尽管我的工作是体面和稳定的,但是当我面对寻找知识的学生的眼睛时,我突然意识到我的知识储备还远远不够。因此,我有进一步研究的想法。经过三个研究生的评论入口,1999年,我终于向中国音乐学院承认,并实现了我的梦想。
在那里,我遇到了改变我生活的导师 - Xie Jiaxing教授。当他第一次见到我时,他说:“我喜欢你的是我拥有同样的教育理论基础和练习唱歌的能力。”这句话给了我极大的鼓励。
同年8月,Xie Jiaxing教授将我带到Hohhot参加了元民族音乐教育会议。在会议上,他建议“每个学生唱他的人民的歌”。这句话就像是种子,埋在我心中,从那里是我一生的渴望。
为了完成硕士“高级教师和国家音乐文化的教育”的论文,我在全国各地旅行,收集了来自1,000多名教师和来自70多个大学的学生的问卷,并在小山上堆叠了访谈记录。后来,纸分别被“中国音乐学”和“中国音乐”所揭示,今天仍然提到。那一刻,我意识到我的研究很重要。
从硕士学位毕业后,我被任命在中国音乐学院图书馆特别收藏部门工作。从老师到阵容的骚扰,再到图书馆,都有巨大的心理差距。当我感到困惑时,到2003年底,学校在图书馆建立了“中国传统的音乐建设建设建筑建设”,建议我作为执法。这是我学术生涯的重点。
Since 2004, I have been leading a team in Yunnan, Xinjiang, Inner Mongolia and other places to interview and record the music of NAXI people's sacrifices, which illuminates the tones of the NAXI, and Xi'an Hejiay drum music and other endangered forms of music, and also invited the folk -folk forms, and they also invited the folk schools to the sch对那些表演的人。到2008年,我们组织了47个学术领域和展览。当时,对非独立文化遗产的救援和保护才刚刚开始,科莱希耶和大学很少有这样的技能。因此,每项活动都是一个充满活力的节日,吸引了许多学者和学生参加。
2005年,我去了Hulunbuir,与著名的音乐理论家Zhao Songguang先生进行了调查。他在奥罗肯旗帜的阿利镇(Alihe Town)指出了盖克斯(Gaxian)的洞穴铭文,并说:“北部少数民族的音乐研究是空白的,这是您学术成长的观点。”当时,我无法理解“成长点”的深刻含义,但是我只是觉得Daur,Oroqen和Ewenk的音乐是神秘而动人的,这吸引了我的神秘感。我决定去杂草和森林找到答案。
一旦我走进杂草和森林,我就解决了一个谜,我长期以来一直徘徊在我的心中S,什么是音乐。 Noi希望这种经历不仅扩大了我的学术影响力,而且还使我与北方及其文化保护建立了深厚的少数民族关系。
现场选择字段,保护濒临灭绝的歌曲
多年来,我的足迹已经蔓延到少数民族居住在北部的杂草和森林。在莫里达瓦(Molidawa)的雪中,老道尔(Daur Man)唱着穆里达瓦(Daur Man)的声音低音。在奥罗古亚·卢(Aoluguya Lu)的部落中,哨兵埃文克斯(Ewenks)在灯火中唱着悲伤的“毛艾吉坎”(Mao Aojikan)。在更大的宁安山脉的深处,前Oroqen人用“ Zandarn”演唱了Hunter的想法,多年来,他们的声音充满了降雨。
这些旋律没有音乐或书面笔记的评分,但是给尼拉带来了一个国家的历史和感受。道尔人的“爱”掩盖了遥远的观察“爱”,“毛艾吉坎”记录了来自山和森林的礼物,而奥罗肯的“ zandaren”在大自然中流动。
当我前他敦促我想要的范·齐南先生的继承权,他说:“首先,我们必须解释什么是音乐,以解释原因。”对我来说,这句话认为这些声音即将消失,应该使用科学技术系统地记录这些声音。
我沿着Sauron营地移动路线,一再走到村庄。在新疆的塔尚(Tacheng)的道尔(Daur)村庄中,有80多名老人唱了一首歌,用凶猛的声音守卫边界,皱纹的寿命替代。在蒙古内蒙古的Ewenki狩猎地点,一位年轻的母亲怀抱着孩子,她的孩子们拥抱了Islullaby,这首歌包含了鹿钟的脆弱性,这要归功于她的祖先。这些旋律比铜更难,并且永远雕刻着石头药丸。
当然,研究方法并不顺利。 2007年,当我在研究领域时,一些当地成年人与我分开,害怕积累历史并拒绝说话的民族情感。某个人我想放弃。
周期来自中年的一个当地兄弟。得知我的目标后,他主动带我去见他的母亲。老人不仅欢迎我热,而且还为我演唱了很多老歌。突然,我发高烧,老人坚持要我躺在他的床上休息,甚至要抗精神热控药给我。音乐发展的这种友谊一直持续到今天。
多年来,我一直在想一个想法:如何使这些宝贵的音乐最大化?如何提供近年来和该国收集的传统民歌?
我报告了关于文化和旅游部艺术中心的民族文学和中心的想法,并联系了人民音乐出版社。为了支持双方和ewenki”,并于2024年12月底正式出版了视频 +文本,在线和在线组合。
该出版物的结果集中在唱歌,Amazementl,唱歌和舞蹈音乐上,以及许多百年艺术家和文化遗产遗产的重要录音。
其中,有最后的女萨满萨满王,埃文克一百周年驯鹿,玛丽亚·卡亚(Maria Kaya),玛丽亚·卡亚(Maria Kaya)是埃文克(Ewenk)部落最后一位领导人的女儿,曼尼·尼格利·戈德林(Manni Nigley Gudelin),道尔萨满音乐,是Wo Jinzhu的继承人,以及Wo Jinzhu和Wuchun继承的设备。
今天,他们中的许多人都死了。有人经常说:“土著艺术家的死意味着失去博物馆。”它规定,他们最重要的唱歌对我们完全保持了。这不仅是对不道德的文化遗产的营救,而且是该国重要的文化宝藏的积累。
从2005年到2025年,在过去的20年中,我去过少数民族社区E Innermongolia,Heilongjiang和Xinjiang十二次。我的足迹留在了道尔人民方言的四个地方,奥罗肯人的五个住所以及埃文基人的三个部落。我采访了一千多人,录制了数千个小时的音频和视频,并收集了大量的音乐分数,手稿,照片,外部印刷,民族服装和民族乐器...所有这些都是为了维持必不可少的音乐,并且无法在音乐音乐音乐音乐的音乐音乐中无能为力。这种毅力使我更加确信,只要唱歌仍然存在,文化根源就不会被毁了。
通过火炬,让旋律永远流动
超过20年的田野积累不仅是娱乐遗产,而且是沉重的责任。当生活面临审判时,这一责任变得更加清晰。
2016年,我被诊断出患有乳腺癌。令人惊讶的是,我非常冷静在里面。严重疾病后,我了解生活的意义。那些在农场上的歌曲和歌手的微笑成为支持我的力量,意识到我可以做很多事情。
在2018年,为了支持中国音乐学院,我们成立了“新山歌俱乐部”的学生。起初,我只是想让学生知道本地歌曲不是博物馆中的标本,而是可以呼吸的现场文化。出乎意料的是,这堂课迅速增长。学生们学会了唱歌蒙古长乐曲,即Zhuang“ toast Song”的Daur“ Za'Endal”,Qiang“ Langba” ...在五颜六色的Unity Clandassroom和舞台上。我们为民歌赋予了翅膀,并利用音乐来增强社区对中国国家的感觉。
我记得我第一次邀请蒙古艺术家上教室,他的手避开了马头。他说他一生从未上大学,但是当孩子们呼吸时,对他的眼睛的光明和信心很温暖。
后来,我去了Stu凹痕到国家大剧院唱歌。当购物中心的前歌曲的前艺术家时,Gaochun Folk和Sangzhi的歌曲的歌曲引起了人们的关注,观众的掌声是Thunder,Thunder是一个老人,他悄悄地擦了擦眼泪。这些时刻理解了我:继承不是单向输出,而是人和阿卡迪米,田野和阶段之间的双向旅程。
在我的学生中,有Ewenki女孩,Daur Guys和蒙古年轻人,他们在牧师的地方长大。当我将他们带到农场旅行中时,我看着他们用自己的语言与歌手交谈,并在雪中深深地将相机带走了。突然,我想起了Xie Jiaxing教授的话:“教育会让火自身燃烧。”
如今,将近20个少数民族的门徒可以独自一人站立。有些人在Daur音乐上写了一篇医生论文,而另一些人则带领团队来整理北方少数民族的本地歌曲。一些汉人还从山东加入了我的团队GSU和Hebei。他们的成长对我来说变得非常多。
自2023年10月以来,我在国家大剧院艺术信息中心举办了一系列民间歌曲,重点介绍了北部少数民族的经典民间歌曲。最后一次,持有古老的武苏明部落歌曲“ Boragen Langi”和歌曲“豪华蓬松的树”。这首歌包含在草地上的称赞,以民族统一的赞美和未来的目标。
我认为,歌手不仅是民歌的盛宴,而且是精神洗礼。
但这只是起点。到2023年底,通过国家社会科学基金特别研究特别项目主持的“中国东北部少数民族的民间歌曲的数字汇编和继承机制研究”已正式启动。这次,我将注意力转移到了更多濒临灭绝的群体上。我开始了一场闭环的希兹部落调查Imakan,并与Langkuo结婚。记住结果和H的音乐埃兹有危险。我暗中认为成为“希兹的考古团队成员”音乐。
将来,Xibe People和Beren音乐的本地歌曲也在等待我们录制。
这可能是赵·宋古(Zhao Songguang)先生对“成长的学术点”所说的:它不在论文中,草地,森林,河中,河中,广阔的平原,以及世代的接力,意识和自信,每个国家都能为中国文化贡献独特的价值。
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